“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！边@是宋代大儒程顥的句子，四時佳興主要指按時令過節的愉悅心情，可見節日文化在宋朝的繁盛。

　　不止宋朝，節日文化已經成為國人不可或缺的心路歷程。隨著“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”成功列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，王慧杰所著的《宋代傳統節日文化與民眾生活》(天津古籍出版社)詳盡展示了千年前宋人過節的雅致風情，這與今人對傳統文化的守望熱忱悄然相遇。

　　我與王慧杰教授同為石家莊市“燕趙社區大講堂”成員，都很關注學術成果的普及傳播。她的這部新作，作為河北省社會科學基金項目的成果，不僅展現了她在宋史研究方面的深厚學養，更讓我看到一位學者對傳統文化的真摯熱愛。翻開書頁，墨香撲面，仿佛能聽見臨安街市的喧鬧，聞到汴梁酒肆的香氣，感受到宋人過節時那份發自內心的歡喜。

　　文獻考據的扎實之功。作者在第一章中對宋代歲時文獻的梳理就非常詳盡，從孟元老《東京夢華錄》的“夢華文體”辨析，到金盈之《新編醉翁談錄》與呂希哲《歲時雜記》的承襲關系考證，從《事類賦》《太平御覽》等大型類書的歲時部類，到陳振孫《直齋書錄解題》中時令書籍從子部移入史部的學術史意義，若不是多年潛心鉆研，斷然做不到如此清晰。更難能可貴的是，作者沒有停留在文獻的簡單羅列上，而是透過文獻體例的變化，看到了時代精神的流轉。當天文歷法的書籍從“農家類”升格為“史部歲時類”，不再只是圖書分類的改變，更是節日文化從農業生產附庸走向獨立社會生活的標志。

　　宋代七夕的別樣風景。書中第六章對七夕節俗的解讀尤其精彩。世人皆知七夕乞巧，以為不過是女孩子穿針引線、拜月祈愿。但作者卻敏銳地捕捉到宋代七夕的一個重要變化：由單純的“女乞巧”擴展到“男乞聰明”。她引用《歲時廣記》的記載，宋人七夕祭祀的對象和內涵被大大豐富了?！靶那捎趹]，口巧于詞，手巧于技，足巧于馳”，都被納入“巧”的范疇。這意味著在宋代，隨著學校、書院、私塾的普及，隨著科舉制度對社會流動性的推動，讀書考功名成為男性的重要出路，智慧成了比手藝更被渴求的資本。于是，七夕便從一個以女性為主體的針線活祈愿日，變成了男女兒童共同參與的“智慧”祈求日。這一細節的挖掘，以小見大，折射出宋代“教育革命”和科舉社會的時代特征。

　　書中還引用了《隱居通議》記載的“魁星移次”傳說：淳熙年間殿試，有太史預言魁星從蜀地移到吳地，等到放榜，果然是吳地人第一，蜀地人第二?？潜緛砼c天象有關，在宋代卻被賦予主宰科舉功名的神格。這段記載，既有民俗信仰的神秘色彩，又暗含科舉時代的世態人心。王慧杰教授隨手拈來，讓讀者看到，節日從來不是孤立的民俗碎片，而是時代精神與社會結構的“活態”載體，一個個獨特的節日承載的就是一段段中國人難以割舍的文化印記。

　　雙向互動的創新視角。作者沒有停留在對節日習俗的描述上，而是構建了一個“節日—民眾”雙向互動的分析框架。書的前半部分從飲食、服飾、游戲娛樂、旅游、祭拜等多個方面，全面展現宋代傳統節日的文化面貌；后半部分則反過來，探討“宋代民眾主體對傳統節日文化的影響”，把皇室、官僚、鄉村農人、城市工商業者等不同階層都納入考察范圍。這個框架的好處在于，它把節日從靜態的“文化文本”變成了動態的“社會實踐”。我們看到，皇室通過賞賜節日物品、制定假期來主導節日的官方形態；官僚士大夫則通過詩文唱和、雅集宴飲，為節日增添文采風流；而廣大的鄉村農人則按著歲時節奏安排生產生活；城市工商業者更把節日當成商機，推動節日經濟的繁榮。節日文化，從來不是自上而下的單向灌輸，而是社會各階層共同參與、商量、重塑的生動過程。

　　弘揚中華優秀傳統文化的普及意義。這本書對于普通讀者而言，是一把打開古代社會生活之門的鑰匙。它讓我們看到，宋代的元旦并不僅僅是一個假期，更是家家戶戶更換新裝、飲屠蘇酒、燃放爆竹的萬象更新之日；寒食、清明不僅是掃墓祭祖的肅穆時刻，更是踏青郊游、蹴鞠蕩秋千的全民狂歡節。書中詳細描繪了端午的龍舟競渡、中秋的賞月宴飲、重陽的登高賞菊，這些場景通過文字變得鮮活可感。讀者不僅能知其然，更能通過作者的解讀知其所以然——為何特定節日要吃特定食物？為何端午要懸掛艾草？為何重陽要佩戴茱萸？這些習俗背后，蘊含著古人對自然的敬畏、對生命的護佑、對人際關系的調適，是中華民族千年智慧的結晶。

　　《宋代傳統節日文化與民眾生活》讓我們認識到，中華優秀傳統文化并不僅僅是博物館中的陳列品，更是“潛藏于現實中的遺產”。當我們今日仍在七夕祈求智慧、在春節闔家團圓、在清明追思先人時，我們與千年前的宋人就產生了精神上的聯結。作者以扎實的學術研究，為這種聯結架起了一座堅實的橋梁，讓讀者在品味宋人節日生活的同時，也能反觀自身，思考如何在現代社會中傳承和創新這些寶貴的文化遺產。

　?。ㄗ髡呦凳仪f學院副教授、央視《中國詩詞大會》［第二季］季軍）

《中國教育報》2026年04月15日 第10版